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，乃观想从口出、入于脐而融入心中。 五．如鬘诵者，乃转动心间种子字周围之咒鬘，专一观想各咒字。 六．集中语之唪诵者，乃将心集中于所诵咒之声。
若具上根者观想本尊，已无须次第行之，只须诵一心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175250405.html
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坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。 密教是在佛教衰微的...
耀 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205250844.html
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性即内在的本然自性；相即外在的虚假表象。音即属相的一类，所以观音也即观相。由于观音菩萨一方面可以洞见万有之本性皆清净之实相真如；另一方面可以随时随处观到任何地方任何一位众生的称名诵咒之音，从而寻声解救...
李 利 安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223651063.html
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清净之实相真如；另一方面可以随时随处观到任何地方任何一位众生的称名诵咒之音，从而寻声解救，所以说，此菩萨是观性与观音的统一。观相无碍，观性圆融，诚可谓观自在矣！ 3、出世与入世的统一。无论历史上，...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223851066.html
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之心魔，各有不同;本意为佛密语，非圣、非大贤不解。这其中，对信众来说诵咒大体上有成就、增益，破恶、息灾、伏魔、伏邪咒、吉祥等功德。因此，可以认为:持咒是笃信并身体力行修行佛法的标志，是信仰者的意愿表现...
荆三隆
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851296.html
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诵咒、祈祷、祭祀、供养。尊称高僧为“喇嘛”。从七世纪松赞干布奉教，到九世纪中叶以前为“前弘期”，以赤松德赞时期最盛，但内有渐、顿之争，外有与苯教的激烈冲突。唐会昌元年（八四一）朗达玛灭佛，西藏佛教中断...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07273051697.html
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菩萨还高。这表示了重天神而轻人间的心声，是值得人间佛弟子注意的！
（二）神教的他力护持 神教的咒术等，也出现于大乘经中，主要是为了护法。但为了护持佛法，诵咒来求护持，这与“佛法”中自动的来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280851765.html
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离戏论，世俗谛为身与智之显相：于心间无别，胜义谛与世俗谛实则为一。说其果位殊胜，是因为外续认以为人当经过七世或五世修持，得三部、四部或五部的持金刚悉地。内续认为经灌顶、诵咒即可见第一悉地真谛，经修定生起...
沈卫荣
|佛学论文|因明|五明|
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天后，于灵隐寺启建规模宏大的“时轮金刚法会”。 时轮金刚，为西藏黄教密宗无上瑜伽五大金刚密法之一，对于设坛、供养、灌顶、诵咒等修持仪轨都有著相当复杂的严格规定[注15]。而身为黄教宗主的九世班禅，亲...
陈永革
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372052923.html
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(十)现法涅槃论；以至社会上的一切吉祥论者，如参罗、历算、卜筮、相命、诵咒、祀火等等，皆由此我见而为推动者。但是佛教并不同意在五蕴之中可以具有常、一、主、宰的我，并且以为萨迦耶见、我见是招感流转生死大...
陈琼璀
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062954608.html